《宋明理学》 第一步：概念界定与历史定位 宋明理学，又称“道学”，是宋、元、明时期（公元10世纪至17世纪）中国思想界的主流思潮。它并非单一的学说，而是一个以“理”（或“天理”）为核心概念，探讨宇宙本质、人性根源、伦理道德及修养方法的庞大哲学体系。其兴起标志着儒家思想在应对佛教、道教挑战后的一次深刻复兴与重构，使儒学从侧重政治伦理的经世之学，发展为融合宇宙论、心性论的精密哲学，深刻影响了后期中国社会的价值观与思维方式。 第二步：兴起背景与思想渊源 挑战与危机 ：魏晋至隋唐，佛教的精密心性论、宇宙观和道教的超越性追求，对传统儒家注重现实伦理和政治的体系构成巨大冲击，儒学“天命观”和“人性论”显得粗疏。 内在需求 ：儒家学者需回应佛道关于世界本源、人的终极关怀等根本问题，重建儒家学说的形而上基础，以稳固其作为社会秩序根本指导思想的地位。 渊源 ：主要继承先秦儒家（尤思孟学派）、易学、及部分道家、佛教的思辨方法。其核心问题如“理气”、“心性”、“格物致知”等，均是在吸收、批判和融合佛道思想资源的基础上提出的。 第三步：发展阶段与主要流派 宋明理学发展历经数百年，派别林立，但核心围绕“理”、“气”、“心”、“性”等范畴的关系展开。 北宋奠基期 ： 周敦颐 ：被视为理学开山，援引道家思想，提出“无极而太极”的宇宙生成论，并以《爱莲说》等倡导道德人格。 张载 ：提出“太虚即气”的气本论，认为宇宙由“气”构成，“理”是气的运行规律。其“为天地立心，为生民立命”的使命感影响深远。 程颢、程颐（二程） ：正式确立“理”（或“天理”）为最高哲学范畴，认为“理”是永恒、先于万物的本体，“性即理也”，主张通过“格物穷理”认识天理。 南宋集大成与分化期 ： 朱熹 ：理学之集大成者。建立完整的“理气论”体系，主张“理在气先”、“理一分殊”。认为人性有“天命之性”（源自天理，纯粹至善）和“气质之性”（与气结合，有善有恶）。修养方法强调“居敬穷理”，即内心持敬，外则广泛探究事物之理。其学说后被奉为官学，世称“程朱理学”。 陆九渊 ：与朱熹同时代，创立“心学”。主张“心即理”，认为宇宙的“理”就在人的本心之中，不必外求。强调“发明本心”、“尊德性”，与朱熹的“道问学”路径形成鲜明对立，史称“朱陆之辩”。 明代心学发展与高峰 ： 王阳明 ：心学之集大成者。继承发展陆九渊思想，提出“心外无物”、“心外无理”。其核心思想为 “致良知” ，认为人人生来具有判断是非善恶的“良知”，为学根本在于“知行合一”，通过实践去除私欲遮蔽，恢复和践行本有良知。阳明心学在明代中后期影响巨大。 第四步：核心理论与主张 天理论 ：宇宙万物存在一个普遍、永恒、至善的终极根据——“天理”。它是社会伦理（三纲五常）的形而上源头。 心性论 ：探讨人的本质。主要围绕“天命之性”（理）与“气质之性”（气）的关系，以及如何通过修养变化气质，复归天理。 工夫论（修养方法） ： 程朱理学主“格物致知”、“居敬穷理”，偏重知识积累和外在规范。 陆王心学主“发明本心”、“致良知”，偏重内向体悟和主观能动。 伦理观 ：将个人道德修养（“内圣”）与社会政治秩序（“外王”）紧密联系，强化了儒家伦理纲常的绝对性和神圣性。 第五步：历史影响与评价 积极方面 ： 哲学贡献 ：将儒学提升至前所未有的哲学思辨高度，构建了完整的世界观和人生观体系。 塑造精神 ：强调气节、道德理想与社会责任（如“天下兴亡，匹夫有责”的观念受其影响），培育了士大夫的担当精神。 社会教化 ：通过教育、科举、乡约等渗透民间，深刻塑造了宋明以降中国社会的伦理规范和文化心理。 消极方面 ： 思想禁锢 ：后期被官方定于一尊（尤指程朱理学），成为科举标准，某种程度上抑制了思想的多元发展。 礼教强化 ：其“存天理，灭人欲”的主张被后世僵化利用，成为强化封建等级、束缚人性（尤其对女性）的理论工具。 空谈心性 ：明末部分士人脱离实际，空谈性命义理，被批评为误国。 总结 ：《宋明理学》是儒学发展的新阶段，是一次成功的哲学化建构。它通过创造性地回应佛道挑战，确立了以“天理”为核心的宇宙-伦理一体化体系，并分化为“理学”与“心学”两大路径，深远影响了近古中国及东亚世界的思想、政治与社会形态，其遗产至今仍值得深入辨析与思考。