启蒙运动的科学精神与自然观变革 这一变革的起点可追溯至 17世纪的科学革命 。以哥白尼、开普勒、伽利略和牛顿为代表的科学家，通过数学、观测和实验，构建了一个全新的宇宙模型：日心说取代了地心说，牛顿的万有引力定律和运动定律为宇宙运行提供了统一的、可量化的力学解释。这从根本上动摇了亚里士多德和经院哲学基于目的论和质料的自然观，确立了一种 机械论的自然观 ——宇宙被看作一部遵循精确数学规律运转的巨大机器。 机械论自然观直接催生了 新的认识论和方法论 。弗朗西斯·培根在《新工具》中系统倡导 经验归纳法 ，强调通过系统观察和实验收集事实，进而归纳出普遍规律，他批判经院哲学的思辨空谈，提出“知识就是力量”。勒内·笛卡尔则在《方法论》中开创了 理性演绎法 ，强调通过普遍的怀疑，找到“我思故我在”的无可置疑的起点，运用纯粹理性进行清晰严密的逻辑推演。这两种方法共同挑战了依赖权威和启示的传统认知方式。 新科学方法和机械论哲学被应用于 研究人类自身和社会 ，这是科学精神扩展的关键一步。托马斯·霍布斯在《利维坦》中，将国家描述为一个人造“机械巨兽”，其构成单位（个人）是受欲望和理性驱使的机械运动粒子，社会契约的建立是基于理性和对死亡的恐惧。这种分析试图以物理学般的确定性来解释政治现象，将自然科学方法引入人文领域。 随后，科学精神在启蒙运动核心地带法国发展为更具批判性和普及性的形态。以狄德罗、达朗贝尔为首的 百科全书派 ，致力于编纂一部汇集人类所有知识（尤其是科学与工艺知识）的《百科全书》，旨在传播新思想、批判旧制度。他们强调知识的实用性和系统性，将技术工艺提升到与理论科学同等重要的地位，体现了科学精神对应用和实践的重视。 在自然观上，启蒙思想家进一步发展出 唯物主义和自然神论 。像拉美特利（《人是机器》）这样的唯物主义者，将机械论贯彻到底，认为人的精神和思维也不过是物质的运动。而伏尔泰、孟德斯鸠等许多思想家则信奉 自然神论 ，他们承认一个作为“第一因”或“宇宙建筑师”的上帝，但认为上帝创造宇宙并赋予其自然规律后便不再干预，反对人格化的上帝和启示宗教。这为用自然规律解释一切事物（包括宗教和道德）开辟了道路。 科学精神最终塑造了启蒙运动的 进步史观和普遍主义理想 。通过对人类理性能力的无限信任，启蒙思想家（如孔多塞）相信，运用科学方法不仅可以认识自然，也能发现人类社会发展的客观规律，从而推动法律、道德、政治、经济的不断改良，实现人类普遍的、持续的进步。这种以科学为模板的、追求普遍真理和人类共同进步的信念，成为启蒙运动留给后世的核心遗产之一。